Bài thơ: Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử - Nguyễn Trọng Trí)

- Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?
Vườn ai mướt quá xanh xao như ngọc
Lá trúc lấp ngang mặt mày chữ điền

- Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?
- ở phía trên sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai với đậm đà?

Âm điệu của những thắc mắc ấy được chứa chấp lên từ là một niềm thiết thả với cuộc sống đến mức độ thương tâm của một hồn nhức. Tại bài bác thơ vốn liếng sẽ là siêu phẩm này, niềm yêu thương nhức đáu cho tới vô vọng còn hoá thân thiết trở thành một tự ti thâm thúy xa thẳm, ngấm đẫm nhập toàn thể thi đua phẩm: tự ti phân tách ly biệt. Trước tiên, nó ra quyết định cho tới hình hình họa kiểu mẫu Tôi của thi đua sĩ, bên cạnh đó nó sụp bóng xuống giác quan không khí của Hàn Mặc Tử, nó dàn hình thành những đối sánh không khí của Đây thôn Vĩ Dạ.

Đặt bài bác thơ nhập thực trạng sáng sủa tác và tư thế tạo nên bấy giờ của thi đua sĩ, tớ rất có thể thấy những điều đó rõ rệt rộng lớn.

Sau khi vướng bệnh dịch nan hắn, Hàn Mặc Tử vẫn coi bản thân như 1 cung nữ giới xấu xí số bị số phận oan trái hành hạ nhập lãnh cung. Ấy là lãnh cung của việc phân tách ly biệt (tôi ko nhằm mục tiêu nói đến việc Gò Bồi hoặc Qui Hoà, vày bại đơn thuần nhì vị trí hạn hẹp nhập kiểu mẫu lãnh - cung - quyết định - mệnh ấy thôi). Cơ hội về lại cuộc sống cơ hồ nước không thể nữa. Vô nằm trong yêu thương đời, thiết thả bao luyến người xem, vậy nhưng mà Tử vẫn dữ thế chủ động cơ hội li, ra quyết định tuyệt tình với toàn bộ. Nhưng tuyệt tình chứ không hề cần tuyệt tình. Thậm chí, càng tuyệt tình, tình thương nhớ càng mạnh mẽ rộng lớn khi nào không còn. Hằng ngày ở nhập kiểu mẫu lãnh cung ấy, Tử thèm khát toàn cầu ngoài kia: Ngoài bại xuân vẫn thắm hoặc chưa? / Trời ở nhập phía trên chẳng với mùa / Không với niềm trăng và ý nhạc / Có nường cung nữ giới thương nhớ vua. Chủ động tuyệt tình đơn thuần bộc lộ lộn ngược của lòng thiết thả ràng buộc. Hễ tiễn biệt một ai cho tới thăm hỏi bản thân về lại Ngoài bại thì không khác gì tiễn biệt người kể từ vùng lưu hành hạ vĩnh viễn về lại cuộc sống, thậm chí là như tiễn biệt người kể từ cõi này về cõi không giống. Một nửa hồn bản thân coi như vẫn bị tiêu diệt theo: Họ đã từng đi rồi tinh níu lại / Lòng thương ko vẫn mến ko bưa / Người cút 50% hồn tôi mất mặt / Một nửa hồn tôi bỗng nhiên khờ dại. Từ bấy nhập thơ Tử tạo hình nhì không khí với việc phân quyết định nghiệt ngã: Ngoài bại và Trong này. Nó là việc xa nhau của nhì cõi, nhưng mà khoảng cách vày cả một tầm vô vọng - Anh đứng xa cách ngàn toàn cầu / Lặng nom nhập chiêm bao mồm em mỉm cười / Em mỉm cười anh cũng mỉm cười theo gót nữa / Để nhắn lòng anh vẫn cho tới điểm. Đọc thơ Hàn, hay thấy Ngoài bại và Trong này (hay ở đây) là nhì toàn cầu trọn vẹn tương phản. Ngoài kia: ngày xuân, thắm tươi tỉnh, giàn giụa niềm trăng, giàn giụa ý nhạc, tràn trề độ sáng, là cuộc sống, trần thế, là việc sinh sống, mong muốn, niềm hạnh phúc... Trong này: chẳng với mùa, ko độ sáng, ko trăng, ko nhạc, u ám, lù mù mờ nhân hình họa, là lãnh cung, là trời thâm thúy, là địa ngục, xấu số... Trong này chỉ về lại được Ngoài bại vày ước ao thì thầm lén, vày tương khắc khoải vô vọng nhưng mà thôi.

Tấm thiếp cảnh quan của Hoàng Cúc gửi nhập tức thời tấn công động khát vọng về Ngoài bại nhập hồn Tử. Thôn Vĩ Dạ hiện thị như 1 địa điểm khởi điểm, một vị trí rõ ràng của Ngoài bại. Nói không giống cút, Ngoài bại nhập kiểu mẫu giờ phút ấy vẫn hiện thị vày khuôn mặt Vĩ Dạ. Thèm về thăm hỏi Vĩ Dạ cũng chính là thèm khát về với Ngoài bại, về với cuộc sống, với niềm hạnh phúc trần thế. Nghĩa là nhập ý thức tạo nên của Hàn Mặc Tử, Vĩ Dạ vừa phải là 1 địa điểm rõ ràng vừa mới được biểu tượng hoá [2]. Trong văn phiên bản của thi đua phẩm này, rất có thể thấy đối sánh không khí như vậy ở nhì điểm chốn: “thôn Vĩ” (Ngoài kia) và “ở đây” (Trong này). Hình tượng kiểu mẫu Tôi thi đua sĩ xuất hiện như 1 người đang được “ở đây”, ở Trong này nhưng mà tương khắc khoải ngóng nom ước vọng về “thôn Vĩ”, về Ngoài bại. Đó là hình hình họa một thành viên nhỏ nhoi khẩn thiết với đời nhưng mà đang được cần ly biệt vứt cuộc sống, hiện nay đang bị số phận vứt rơi mặt mày trời quên lãng, đang được chới với nhập đơn độc, đang được níu đời, nuối đời. Đây thôn Vĩ Dạ chẳng cần là điều tỏ tình với toàn cầu Ngoài bại của kẻ hiện nay đang bị lưu hành hạ ở Trong này hoặc sao? Chẳng cần điều tỏ tình ấy càng tuyệt vọng lại càng mạnh mẽ, càng mạnh mẽ lại càng tăng tuyệt vọng hoặc sao?

*

Đau thương vẫn tìm tới “thơ điên” như 1 mẫu mã đặc trưng so với Hàn Mặc Tử, nhất là ở quy trình tiến độ sau [3] Sẽ không thực sự điều khi bảo rằng Tử vẫn buộc tất cả chúng ta cần xét lại kiểu mẫu ý niệm hẹp hòi lâu ni về “điên” và “thơ điên”. Ta thân quen thấy điên chỉ như 1 hiện trạng bệnh dịch lí nhưng mà quên hẳn rằng còn tồn tại điên như 1 hiện trạng tạo nên. Có quá nhiều người thực hiện thơ cố học tập yêu cầu thơ điên như đuổi theo một loại kiểu mẫu tân kì, nên chỉ có thể là phương thức đi ra điên của những người dân tỉnh queo. Còn điên ở Hàn Mặc Tử là hiện trạng nhức thương bên phía trong đang được gửi hoá trở thành tạo nên. Cảm xúc vô vọng, oái oăm thay cho, lại trở nên hưng phấn tạo nên. Một hưng phấn đỉnh điểm, thái quá, khiến cho tâm tư nguyện vọng xé rào vượt lên thoát ra khỏi những lối cút, những biên thuỳ thường thì. Thi hứng cho tới như 1 cơn sốc, tạo nên như lên đồng. Chính Hàn cũng tự động ý thức rõ rệt về hiện trạng này: “Nàng tấn công tôi nhức quá, tôi nhảy đi ra giờ khóc, giờ gào, giờ rú (...) Nghĩa là tôi yếu ớt quá! Tôi bị cám gạ gẫm, tôi phản lại toàn bộ những gì nhưng mà lòng tôi, huyết tôi rất là lưu giữ kín đáo. Và cũng tức là tôi vẫn mất mặt trí, tôi phân phát điên...” (Tựa “Thơ điên”). Ra đời như thế, “Thơ điên” thông thường với những quánh trưng: a) là lời nói của nhức thương với tương đối nhiều bộc lộ phản trái khoáy nhau; b) cửa hàng như một chiếc Tôi li - thích hợp bất định; c) một kênh hình hình họa kì quái, kinh dị; d) mạch links siêu lôgic; e) lớp ngôn kể từ vô cùng mô tả. Với những đặc thù ấy (đặc biệt là vấn đề d) vẫn khiến cho cho từng bài bác thơ không giống này những xao động linh tính được tốc kí hoàn hảo vẹn. Những vẻ “điên” này xuất hiện trong những bài bác thơ trở thành loại tâm tư nguyện vọng biến động. Đặc tính này sẽ không khó khăn nhìn thấy, nếu như người sáng tác viết lách thơ tự tại. Nhưng ở những bài bác được viết lách trở thành những khổ sở tề chỉnh, vuông vức, tròn trặn trịa, thì việc nhận ra khó khăn rất là nhiều.

Có tưởng tượng như thế mới nhất thấy Đây thôn Vĩ Dạ vẫn tiếp tục là “thơ điên” theo như đúng nghĩa, mặc dù ko đầy đủ không còn từng đặc thù điên. Không với những hình hình họa kì quái yêu tinh tai ác, những giờ kêu kinh dị, tuy nhiên ngôn kể từ phía trên này đã là vô cùng mô tả và mạch links toàn bài bác thì rõ rệt đi ra là “đứt đoạn”, “cóc nhảy” [4]. Mạch thơ như 1 loại tâm tư nguyện vọng biến động, khước kể từ tầm quan trọng tổ chức triển khai nghiêm ngặt của lí trí. Nhìn kể từ văn phiên bản hình tượng, rất có thể thấy thi đua phẩm được tết vày một chuỗi hình hình họa links cùng nhau vô cùng biến động. Vừa mới nhất nước ngoài cảnh (phần đầu) thoắt vẫn tâm trạng (phần sau); hãy còn tươi tỉnh sáng sủa (Vườn thôn Vĩ) chợt vẫn u ám (cảnh sông trăng và sương khói)... Những mảng thơ phản trái khoáy nhau cứ bám kết nhập nhau tưởng chừng như vô cùng thiếu thốn trật tự động, “vô kỉ luật”. Nhưng nom kĩ tiếp tục thấy bại chỉ là việc gửi kênh quá mau lẹ kể từ “hàng chữ gấm” sang trọng “đôi đôi mắt lù mù lệ” bại thôi. Nhìn kể từ mạch xúc cảm, cũng thấy với những cuống quýt khúc, khúc khuỷu với những phía chợt sáng sủa chợt tối như thế. Khổ đầu: một ước ao thì thầm kín âm thầm bên phía trong lại chứa chấp lên như 1 mời mọc đâm chồi kể từ bên phía ngoài, nỗi hoài niệm vốn liếng u ám lại đem khuôn mặt của khát khao rực rỡ; khổ sở hai: một ước ước tha thiết nhấc lên thoắt hoá trở thành một ước vọng chới với; khổ sở ba: một niềm trông ngóng vừa phải ló rạng vẫn cuống quýt hoá trở thành một nguyệt lão thiếu tín nhiệm. Nhìn kể từ cấu tạo không khí, cũng thấy bài bác thơ với sự gửi tiếp không khí vô cùng phức tạp, kín mạch, rất khó nhìn thấy. Trong phần thâm thúy của nội dung, rất có thể thấy phụ vương cảnh chính: vườn xa thẳm, thuyền xa thẳm, khách hàng lối xa thẳm. Chúng thích hợp trở thành kiểu mẫu toàn cầu Ngoài bại nhằm trái chiều với ở phía trên. Như sự trái chiều tai ác ác thân thiết cuộc sống và lãnh cung, trần thế tươi tỉnh đẹp nhất và trời thâm thúy âm u, sinh sống và ko sinh sống, ràng buộc và phân tách ly biệt... Khổ một còn ở thôn Vĩ Ngoài bại, khổ sở nhì rồi phần đầu khổ sở phụ vương nữa vẫn chính là Ngoài bại, cho tới cuối khổ sở loại phụ vương thì vẫn cất cánh vụt nhập Trong này, vẫn “ở đây” rồi. Nó là vùng này vậy? Còn vùng này không giống, ngoài kiểu mẫu điểm Tử hiện nay đang bị căn bệnh dịch gian ác ấy hành hạ? Chẳng cần bại là việc gửi tiếp lối “cóc nhảy” vô cùng đặc trưng của “liên tưởng thơ điên” bại sao? Điều xứng đáng thưa là: nếu như lối liên tưởng đứt đoạn biến động của “thơ điên” tạo nên sự gửi làn những cảnh sắc, những miền không khí một cơ hội đột ngột cho tới tưởng chừng như phi lí, thì âm điệu bất ngờ thuần thục của và một nguyệt lão u hoài, nhập và một lối thơ phân thành những khổ sở vuông vức tề chỉnh lại vẫn san ủi, phủ kín trọn vẹn những quãng đứt nối, khiến cho người gọi cứ đem nhiên coi rằng bài bác thơ là việc nới rộng lớn và một không khí Vĩ Dạ, nhưng mà ko thấy rằng bại là việc ghép nối vô cùng bỗng dưng, xuất thần trong số những vùng không khí vốn liếng góc đại dương chân mây (“thôn Vĩ” là Ngoài bại, còn “ở đây” là Trong này). Theo tư liệu uy tín vừa qua của Phạm Xuân Tuyển, nhập cuốn Đi mò mẫm chân dung Hàn Mạc Tử, NXB Văn học tập 1997, thì bài bác thơ vốn liếng mang tên không thiếu thốn là Ở phía trên thôn Vĩ Dạ. Bấy giờ, Tử đang được tuyệt tình với toàn bộ, cho tới ở một vùng phí phạm liêu mạn Gò Bồi, cơ hội li trọn vẹn với bên phía ngoài nhằm chữa trị bệnh dịch. Theo bại thì, kiểu mẫu xứ sở “ở phía trên sương sương lù mù nhân ảnh” lại càng là việc bộc lộ thẳng của vùng “trời sâu” xấu số nhưng mà Tử hiện nay đang bị lưu hành hạ - “Tôi vẫn đang còn phía trên hoặc ở đâu? / Ai lấy tôi vứt bên dưới trời sâu? / Sao bông phượng nở nhập màu sắc huyết / Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu?”. Có hiểu như vậy tớ mới nhất thấy lối bộc lộ phức tạp của “thơ điên” và tình thương vô vọng giàn giụa khúc mắc của Hàn Mặc Tử.

Tóm lại, nếu như mạch “liên tưởng điên” tạo nên một văn phiên bản hình tượng dường như “đầu Ngô bản thân Sở”, thì loại tâm tư nguyện vọng biến động lại gửi lưu trở thành một âm điệu ngay lập tức tương đối. Hệ trái khoáy là: loại hình hình họa thì nghiền lạc, tuy nhiên loại xúc cảm lại ngay lập tức mạch. Bởi thế Đây thôn Vĩ Dạ vẫn đang còn một hình dáng vô cùng đặc trưng của một thi đua phẩm “thơ điên”. Đó là phi lôgic ở mặt phẳng tuy nhiên lại vẹn toàn phiến, vẹn toàn điệu ở bề thâm thúy. Tất cả vẫn tạo cho thi đua phẩm là 1 vẹn toàn khối. Vì thế, nhập cõi thơ Hàn Mặc Tử, ko chỉ việc chú mục nhập phần “lộ thiên”, nhưng mà cần thiết khoét vô cùng thâm thúy nhập tầng “trầm tích” nữa!

3. Cách nhập thi đua phẩm

Dù là “thơ điên” hoặc thơ gì chăng nữa, một khi vẫn là 1 thi đua phẩm dành riêng được vị trí sang trọng nhập kí ức của những người gọi nhiều mới, thì dứt khoát cần dựa vào vẻ đẹp nhất tư tưởng của chính nó. Mà lõi cốt của tư tưởng ấy ko thể là gì không giống rộng lớn một ý niệm này bại về nét đẹp. Sự tương phản thân thiết nhì miền không khí vừa phải thưa bên trên phía trên ở Đây thôn Vĩ Dạ, không những là tự ti của một nhân loại đang được cần phân tách ly biệt với cuộc sống. Sâu sắc rộng lớn, ngấm thía rộng lớn, này còn là tự ti của một thi đua sĩ đang được cần ngày 1 ly biệt xa thẳm nét đẹp nhưng mà bản thân hằng khát khao, tôn thờ. Ai vẫn gọi Hàn Mặc Tử hẳn cần thấy rằng chuẩn chỉnh mực cần thiết nhất của nét đẹp theo gót ý niệm của Tử đó là sự thuần khiết. Như vậy vừa phải với xuất xứ kể từ nhập nhỡn quan liêu của một thi đua sĩ trước cuộc sống, vừa phải kể từ tín niệm tôn giáo của một kẻ sùng đạo. ở cảnh vật, nó xuất hiện trở thành vẻ thanh tú (thiên nhiên lí tưởng theo gót Tử cần là “chốn nước non thanh tú”). Tại nhân loại, nó xuất hiện nhập vẻ trinh tiết khiết (đầy đầy đủ là “trinh khiết nhưng mà xuân tình”). Quan niệm về nét đẹp như vậy vẫn phân bổ ngòi cây bút Hàn Mặc Tử khi thể hiện nay nhân loại và vạn vật thiên nhiên. Trong thi đua phẩm này còn có sự hiện hữu của những hình tượng cơ phiên bản Vườn thôn Vĩ, Sông trăng-thuyền trăng, Khách lối xa thẳm đều là những bộc lộ chân thật của của vẻ đẹp nhất Thanh khiết bại. Trong tự ti phân tách ly biệt, toàn bộ những vẻ đẹp nhất bại đều khiến cho Tử rơi vào tình thế vô vọng. Và đương nhiên, Tử vẫn cảm biến bọn chúng qua loa lăng kính của niềm vô vọng. cũng có thể tình huống Tử là 1 minh hội chứng kinh sợ mang lại khái niệm về nét đẹp của Pôn Valeri: Cái đẹp nhất là kiểu mẫu thực hiện tớ vô vọng. Mặc cảm phân tách ly biệt ở phía trên, nhịn nhường như, vẫn xuất hiện nhập xúc cảm về một thực bên trên xa thẳm vời, một lúc này quá cộc ngủi và sự tồn bên trên phong phanh của tôi. Không chỉ ngấm nhập tương đối thơ, giọng thơ khiến cho cho tất cả mạch thơ được phổ một âm điệu domain authority diết tương khắc khoải thiệt ám ảnh, nhưng mà trước tiên, tự ti phân tách ly biệt với những xúc cảm trớ trêu bại vẫn hoá thân thiết vào cụ thể từng hình hình họa, từng cảnh sắc của thi đua phẩm này.

*

Hãy cút vào cụ thể từng khổ sở.

Câu hé đầu: Sao anh ko về đùa thôn Vĩ? là 1 thắc mắc nhiều sắc thái: vừa phải căn vặn, vừa phải nhắc ghi nhớ, vừa phải trách cứ, vừa phải mời mọc đâm chồi. Giờ phía trên chẳng ai còn ấu trĩ gán mang lại nó là thắc mắc của Hoàng Cúc hoặc của một cô nàng này ở thôn Vĩ nữa. Bởi, là đằng này thì phi lí - ko chính sự thực, là đằng bại thì vô tình- viết lách nhằm tạ lòng Hoàng Cúc và lại suy nghĩ cho tới cô không giống ư [5]? Vả chăng, đâu phải với cùng 1 thắc mắc này. Toàn bài bác với cho tới phụ vương thắc mắc. Cả phụ vương đều và một cửa hàng. Trên bại vẫn phần này nói đến việc việc bài bác thơ được viết lách trở thành phụ vương khổ sở bên trên âm điệu chủ yếu của những thắc mắc buông đi ra, buột lên, ko lời giải đáp. Thực đi ra, thắc mắc đơn thuần mẫu mã giãi tỏ. Nó ko đợi vấn đáp nhằm trở thành hội thoại. Nó cứ buông đi ra thế nhằm trở thành loại độc thoại bộc bạch tâm tình. Ngữ điệu căn vặn càng về sau càng tương khắc khoải rộng lớn, u hoài rộng lớn. Và, nhờ ngữ điệu nhất quán ấy, nhưng mà phụ vương cảnh sắc ở phụ vương khổ sở thơ vốn liếng đứt đoạn “cóc nhảy” đã và đang được xâu chuỗi lại bất ngờ khắn khít. Đó là Tử đang được phân thân thiết nhằm tự động căn vặn chủ yếu bản thân. Hỏi nhưng mà như nói tới một việc cần thiết thực hiện, xứng đáng cần thực hiện, nhưng mà chẳng biết giờ phía trên với còn thời cơ nhằm triển khai nữa ko. Ấy là về lại thôn Vĩ, thăm hỏi lại vùng cũ, cảnh xưa. Ta đều biết rõ tuổi hạc nhỏ Tử từng học tập ngôi trường Pellerin ở Huế, và trong khi in ấn hoàn thành tập dượt “Gái Quê”, Tử từng cho tới mò mẫm Hoàng Cúc bên trên thôn Vĩ nhưng mà rồi chỉ nấp nom ngoài rào trúc chứ không đủ can đảm nhập. Giờ phía trên, có được bức thiếp cảnh quan này, niềm khát khao vẫn chứa chấp lên trở thành điều tự động vấn oái oăm vậy. Còn phụ vương câu sau vẽ đi ra hình tượng miếng vườn thôn Vĩ:

Nhìn nắng và nóng mặt hàng cau nắng và nóng mới nhất lên
Vườn ai mướt quá xanh xao như ngọc
Lá trúc lấp ngang mặt mày chữ điền.

Mỗi câu là 1 cụ thể vườn. Tất cả đều hoà thích hợp và ánh lên một vẻ đẹp nhất thanh tú. Đọc thơ Tử, qua loa những tập dượt, thấy vườn thực sự là 1 môtip ám ảnh. Nào vườn trần, vườn tiên, vườn nằm mê... Dù từng điểm một không giống, tuy nhiên vườn của Tử đều đem cộng đồng một dung mạo nhưng mà Tử mong muốn gọi là “chốn nước non thanh tú”. Phải, vạn vật thiên nhiên nhưng mà Tử say đắm dứt khoát cần dường như đẹp nhất thanh tú! Không thế, Tử khó khăn nhưng mà động cây bút. Dường giống như những miếng vườn bại vẫn hò hứa hẹn nhau đầu bầu trở thành miếng vườn Vĩ Dạ này. Chả thế nhưng mà cụ thể này của chính nó mặc dù mộc mạc cũng choàng lên vẻ tinh nghịch khôi, mặc dù đơn sơ cũng choàng lên vẻ thuần khiết đảm đang. Nghĩa là 1 “chốn nước non thanh tú” trọn vẹn.

Trong thơ Tử, nắng và nóng cũng chính là môtip ám ảnh. Ta thông thường gặp gỡ những loại nắng và nóng kỳ lạ giàn giụa tuyệt hảo với những nắng và nóng tươi tỉnh, nắng và nóng ửng, nắng và nóng chang chang, nắng và nóng loàn...Trong miếng vườn này, Tử chỉ thưa giản dị Nắng mặt hàng cau nắng và nóng mới nhất lên, cớ sao nhưng mà khêu thế! Có lẽ một câu thơ hay là không chỉ hoặc vày những gì nó đem sẵn, mà còn phải vì thế những gì nó rất có thể khêu đi ra nhằm người gọi đồng tạo nên. Ai từng sinh sống với cau, hay thấy cau là 1 loại cây cao, thậm chí là ở miếng vườn này bại, rất có thể là tối đa. Nó là cây trước tiên có được những tia nắng và nóng trước tiên của một ngày. Bởi thế nhưng mà tinh nghịch khôi. Trong tối, lá cau được tắm gội bên trên cao, sắc xanh xao như vừa mới được hồi sinh nhập bóng tối, bên dưới nắng và nóng mai lại rười rượi thanh tân. Nắng bên trên lá cau trở thành nắng và nóng ẩm, nắng và nóng lung linh, nắng và nóng thiếu thốn nữ giới. Bởi thế nhưng mà thuần khiết. Lại nữa, quạu quọ dáng vẻ mảnh khảnh, nhập nắng và nóng sớm, bóng sụp xuống vườn, in xuống lối cút những đường nét miếng thiệt thanh bay. Thân cau phân thành nhiều nhen nhóm thường xuyên, không giống này như 1 cây thước nhưng mà vạn vật thiên nhiên dựng sẵn nhập vườn dùng để làm đo mực nắng và nóng. Nắng mai xối nhập vườn cứ giàn giụa dần dần lên theo gót từng nhen nhóm, từng nhen nhóm. Đến khi tràn trề thì nó vươn lên là cả quần thể vườn xanh xao member ngọc rộng lớn... Chẳng cần câu thơ hoặc còn cần thức tỉnh dậy bao tuyệt hảo vốn liếng ngủ quên nhập kí ức con cái người? Song, trọng tâm của hình tượng vườn nhịn nhường như thuộc sở hữu những đường nét vẽ ở nhì câu sau. Mà tuyệt hảo nhất là câu thơ dường như tuyệt đẹp này: Vườn ai mướt quá xanh xao như ngọc. Vì nó với sắc “mướt” chăng? vì thế được sánh với “ngọc” chăng? Quả là nhì chữ ấy vẫn đập ngay lập tức nhập trực cảm người gọi. “Mướt” ánh lên vẻ mượt nhưng mà óng ả giàn giụa xuân sắc. Còn “ngọc” là tinh nghịch thể nhập trong cả nên vừa phải làm nên màu vừa phải với ánh. Nhờ bại, vườn thôn Vĩ như 1 viên ngọc không những rười rượi sắc xanh xao, mà còn phải đang được toả nhập sớm mai cả những ánh xanh xao nữa. Thiếu cút những ánh sắc ấy, miếng vườn mộc mạc đơn sơ này khó khăn nhưng mà xuất hiện vẻ thanh tú đảm đang. Tuy nhiên, nếu như chỉ ngừng ở bại ko thôi, tớ mới nhất chỉ thấy tầng lộ thiên của chữ “ngọc”. phía sau, vẫn tồn tại tầng trầm tích nữa. Khảo sát phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử, thấy thi đua sĩ này vô cùng ưa sử dụng những vật tư đảm đang, nhất là ở quy trình tiến độ cuối. Từ “Thơ điên” trở cút, những trang đều tràn ngập những vàng, gấm, lụa, trân châu, thất bảo, nhũ mùi hương, mộc dược... nhất là ngọc. “Ngọc” vừa mới được sử dụng lối ước lệ truyền thống như tay ngọc, đôi mắt ngọc, đũa ngọc... vừa mới được sử dụng lối trực quan liêu. Mà mặc dù theo gót lối này nó cũng chính là đối chiếu tại mức tuyệt đối: “Đức tin cẩn thơm phức rộng lớn ngọc / Thơ cất cánh rồi thơ bay”, “Xác cô thơm phức quá thơm phức rộng lớn ngọc / Cả một ngày xuân vẫn hiện nay hình”... Thi sĩ đang được mong muốn vô cùng hoá, tột nằm trong hoá vẻ xinh xắn, quí giá bán, đảm đang của đối tượng người sử dụng. Nhu cầu vô cùng hoá này thông thường xuất hiện nay khi niềm thiết thả với cuộc sống trần thế lên cao đến mức độ nhức nhối. Càng đẹp nhất lại càng nhức. Cho nên, nhập đối chiếu với “ngọc” luôn luôn thấy hóa học ck một cơ hội oái oăm cả nhì tâm thái: xúc cảm càng tinh xảo, xúc cảm càng nhức thương. Tại đó cũng thế, Vườn ai mướt quá xanh xao như ngọc tiềm ẩn nhập bại một cảm biến về vẻ đẹp nhất tại mức tột độ và cả niềm thiết thả tại mức nhức thương. Cũng cần thôi, lung linh cho tới thế, ngay lập tức trước đôi mắt thế, nhưng mà đang được vuột ra phía bên ngoài tầm tay với của tôi, thì làm thế nào tách ngoài nhức thương!

Nhưng, ở kề bên những chữ phô ngay lập tức đi ra vẻ hấp dẫn ấy, còn tồn tại những chữ không giống, khép nép ở kề bên, khiêm nhượng kín mít thôi, tuy nhiên nhịn nhường như lại được Tử yêu thương tin cẩn nhưng mà kí thác nhập bại những khúc mắc của lòng bản thân. Tôi mong muốn nói đến việc chữ “ai”. Nếu cả bài bác chỉ tồn tại một chữ này thôi thì chưa xuất hiện gì thiệt xứng đáng thưa. Bởi chữ “ai” thông thường đem ý phiếm chỉ hoá, ẫm ờ hoá nhưng mà thơ truyền thống lịch sử, nhất là ca dao vẫn khai quật cho tới nhàm. Đáng thưa vì thế cả bài bác với cho tới tư chữ “ai” nằm tại cả phụ vương khổ sở. Chúng gắn kèm với nhau vày cả sắc thái láo nháo giọng điệu tạo ra trở thành một “hệ vi mạch” ẩn thâm thúy trong tâm bài bác thơ, gửi vận tải một xúc cảm se xót - xúc cảm về thực bên trên xa thẳm vời: Vườn ai..., Thuyền ai..., Ai biết tình ai. Thế giới này, cuộc sống này xinh xắn là thế, hiện nay ngay lập tức trước đôi mắt thế, vậy nhưng mà vẫn hoá xa thẳm vời, vậy nhưng mà vẫn thuộc sở hữu Ngoài bại, thuộc sở hữu trần gian ai bại. Sắc thái phiếm chỉ bỗng nhiên chốc đã thử toàn bộ như lùi xa thẳm, bỗng nhiên như diệu vợi hoá, mung lung hoá. Cũng nhập câu này, ko thể ko dành riêng quan hoài không ít cho tới chữ “quá”, vày hiệu suất cao nghệ thuật và thẩm mỹ riêng rẽ của chính nó. Cũng là kể từ chỉ cường độ, tuy nhiên coi đi ra chỉ mất nó mới nhất mang lại mang lại câu thơ dư âm của một giờ kêu tưởng ngàng, trằm trồ như chợt nhìn thấy vẻ đẹp nhất bất thần của quần thể vườn, nhưng mà có lẽ rằng ở khoảnh tương khắc trước ko thấy, khoảnh tương khắc sau cũng không hẳn vẫn thấy. Ta sẽ vẫn gặp gỡ ở khổ sở cuối giờ kêu như vậy nữa - áo em white quá nom ko đi ra. Nó cũng chính là giờ kêu mong muốn vô cùng hoá vẻ đẹp nhất của đối tượng người sử dụng. Nghĩa là những giờ kêu hàm chứa chấp nỗi nhức thương.

Trong khổ sở này, câu loại tư làm nên nhiều tranh giành luận: Lá trúc lấp ngang mặt mày chữ điền. Gương mặt mày bại là phụ nữ giới hoặc đàn ông? Lối tạo ra hình của chính nó là dáng điệu hoặc mô tả thực? chủ ý coi đi ra ko chấm dứt. Thực đi ra, làm thế nào lại sở hữu một cụ thể dáng điệu lạc nhập thân thiết một hình ảnh trực quan liêu thuần tả chân như vậy này. Vả chăng, nó biểu diễn mô tả một khuôn mặt mày chữ điền khuất sau những lá trúc loà xoà bại nhưng mà. Có người vẫn chứa chấp công nhằm minh chứng dứt khoát đấy là khuôn mặt phụ nữ giới [6]. Thiết tưởng mong muốn xác lập là con trai hoặc phụ nữ giới, trước tiên cần được vấn đáp một thắc mắc khác: này là mặt mày người thôn Vĩ hoặc người về bên thôn Vĩ? Nếu xét đơn thuần về cú pháp câu thơ, người gọi với quyền hiểu theo gót cả nhì cơ hội. Nhưng xét nhập đối sánh với toàn cảnh và nhập khối hệ thống môtip thông dụng ở thơ Tử, thì rất có thể loại trừ được cơ hội ko tương thích. Nếu là kẻ thôn Vĩ (chủ nhân quần thể vườn), thì hẳn cần là khuôn mặt mày phụ nữ giới. Một người con trai về thôn Vĩ Chắn chắn ko cần nhằm nom khuôn mặt mày đàn ông! Còn là kẻ về bên thôn Vĩ, thì người ấy đó là Tử, thưa chuẩn chỉnh rộng lớn là hình tượng của chủ yếu Cái Tôi thi đua sĩ. Tìm nhập thơ Hàn, tiếp tục thấy đấy là lối tạo ra hình khá thông dụng, và kiểu mẫu anh hùng nép bản thân khi thì sau cành lá, khóm vệ sinh, khi thì sau rào thưa, bờ liễu... như vậy này thông thường là hình bóng tự động hoạ của Tử. Mà Tử vẫn đang còn kiểu mẫu “thói” tự động vẽ bản thân một cơ hội vô cùng tự tôn và với phần... vơ nhập nữa (“Người thơ phong vận như thơ ấy”, “Có chàng trai mới nhất in như ngọc? Gió căng tương đối và nhạc lên trời”, “Xin mời mọc chàng tài hoa thi đua sĩ bại / Ngồi xuống phía trên mặt mày thảm ngọc vườn châu”...). Thực đi ra, cũng chả riêng rẽ gì Tử vơ nhập. Nguyễn Bính chân quê cũng “vơ vào” chả tầm thường khi tự động hoạ một cơ hội xa xăm nhập một khuôn hình tương tự thế: “Bóng ai thấp thông thoáng sau rào trúc / Chẳng Tống Trân ư cũng Nguyễn Hiền”. Nghĩa là khuôn mặt mày và dáng vẻ văn nhân cả thôi. Tuy nhiên, khuôn mặt mày chữ điền sau lá trúc, không những là thành phầm của “tâm lí vơ vào” xinh đẹp thế thôi đâu. Sâu xa thẳm rộng lớn, nó còn là một thành phầm của tự ti phân tách ly biệt. Mặc cảm này thông thường khiến cho Tử vẽ bản thân trong những trang thơ như 1 “kẻ đứng ngoài”, “kẻ đi qua cuộc đời”, kẻ “đứng xa cách mặt hàng thế giới”, là vị “khách xa”, kẻ đứng ngoài từng cuộc hí hửng, từng cảnh quan trần thế. Kẻ ấy thông thường thực hiện những chuyến về bên với cuộc sống Ngoài bại một cơ hội thì thầm lén, vụng trộm trộm. Tử tưởng tượng bản thân về bên thôn Vĩ (hay tái mét hiện nay lại kiểu mẫu phen tôi đã về bên nhưng mà ko nhập, chỉ nép ngoài rào trúc, thì cũng thế!), vin một cành lá trúc, lấp ngang khuôn mặt mày bản thân nhằm nhưng mà nom nhập, say nom vẻ đẹp nhất thần tiên của quần thể vườn. Hiểu thế mới nhất thấy câu thơ bại, thế ra là thành phầm nhất quán của một tình thương mạnh mẽ nhưng mà cũng chính là thành phầm của một linh hồn giàn giụa tự ti về thân thiết phận bản thân. Trong số đó chẳng cần lấp liếm kín một niềm khúc mắc xứng đáng trân trọng nhưng mà cũng thiệt xứng đáng thương sao? Song, hẳn sẽ sở hữu ý vướng mắc rằng: mạch thơ đang được vẽ đối tượng người sử dụng (cảnh điểm thôn Vĩ) sao thoắt lại gửi sang trọng vẽ cửa hàng (cái tôi thi đua sĩ), liệu với cóc nhảy, phi lôgic không? Đúng thế. Nhưng, như các bạn biết đấy, cóc nhảy và phi lôgic bên trên mặt phẳng đó là một đặc thù của mạch liên tưởng “thơ điên”. Sự gửi kênh đột ngột ấy, trước sau, vẫn chỉ xoay xung quanh một niềm thiết thả vô bờ nhưng mà cũng giàn giụa khúc mắc của Tử nhưng mà thôi.

Như vậy, nhập khổ sở thơ loại nhất này, cảnh sắc là thôn Vĩ nhưng mà cũng chính là Ngoài bại, vườn Vĩ Dạ nhưng mà cũng chính là vườn trần thế. Qua lăng kính của tự ti phân tách ly biệt, cả những cảnh vật mộc mạc cũng trở thành vô nằm trong lung linh. Với Tử này là thiên lối trần thế - một thiên lối giờ phía trên nhịn nhường như ko nằm trong về tay nữa, đang được tuột ngoài tầm bản thân. Về thôn Vĩ vốn liếng là sự thông thường, với Tử giờ phía trên lại trở thành một ước ao- ước ao quá tầm với, trở thành một hạnh phúc- niềm hạnh phúc quá tầm tay với.

Khổ loại nhì gửi qua 1 cảnh khác: cảnh loại sông. Hiểu là sông Hương cũng khá được nhưng mà loại sông này bại của cuộc sống Ngoài bại cũng khá được [7]. Mặc cảm phân tách ly biệt ở phía trên xuất hiện cả nhập nội dung, hình hình họa và nhạc điệu:

Gió theo gót lối phong vân lối mây
Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay
Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Hai câu bên trên nói đến việc một thực bên trên phiêu nghiền. Tất cả nhịn nhường như đang được vứt đi: bão cất cánh cút, mây trôi cút, làn nước cũng buồn buồn chán đi ra cút... Có cần cảnh tượng bại là một chiếc gì thiệt ngang trái khoáy trớ trêu? Đúng thế. Trước tiên, phong vân làm thế nào rất có thể tách tách - mây ko tự động dịch rời, bão thổi mây mới nhất cất cánh, bọn chúng ko thể phân tách tách. Rõ ràng, phía trên không thể đơn giản là hình hình họa của cảm giác của mắt, nhưng mà là hình hình họa của tự ti. Mặc cảm phân tách ly biệt vẫn phân tách ly biệt cả những loại tưởng ko thể phân tách lìa! “Dòng nước buồn thiu” vì thế đem sẵn trong tâm một tâm lý buồn hoặc nỗi phiền li nghiền phân tách phôi kể từ mây bão vẫn vứt buồn nhập lòng sông? Khó nhưng mà đoan Chắn chắn. Lạ nhất là chữ “lay”. Động thái “lay” tự động nó ko hí hửng ko buồn. Sao nhập cảnh này này lại buồn hiu hắt vậy? Nó là đường nét buồn phụ hoạ với phong vân sông nước? hoặc nỗi phiền sông nước vẫn lan truyền, vẫn xâm lắc nhập hồn hoa bắp lất phất này? Thật khó khăn nhưng mà tách bạch. Có cần với cùng 1 chữ “lay” buồn như vậy kể từ bông sậy của dân ca vẫn xuôi theo gót ngọn bão thời hạn nhưng mà đậu nhập thơ Tử: Ai về giồng dứa qua loa truông / Gió lắc bông sậy vứt buồn mang lại em? Có cần chữ “lay” ấy lại trôi nổi ngoài ra nhằm cho tới với văn minh nhập nhập lá ngô của thơ Trúc Thông: Lá ngô lắc ở bờ sông - Bờ sông vẫn bão người ko thấy về? Và toàn bộ những chữ “lay” bại với cần đều thừng mơ rễ má với chữ “hiu hiu” giàn giụa ám ảnh của thơ Nguyễn Du: Trông đi ra ngọn cỏ lá cây / Thấy nhỏ nhỏ bão thì hoặc chị về? Hiu hiu, lắc động đều là tín hiệu báo sự hiện lên. Cứ nhận ra thế là kẻ ngóng nom nhìn thấy sự về bên này bại kể từ cõi vô hình dung. Còn Tử nom hoa bắp lắc nhằm nhìn thấy sự phiêu nghiền, sự đi ra cút. Cả mây, bão, cả làn nước cứ ly biệt vứt nhau và đều ly biệt vứt vùng này nhưng mà cút không còn cả. Chỉ riêng rẽ hoa bắp là kiểu mẫu tĩnh bên trên, ko thể tự động nhấc bản thân lên nhưng mà lưu gửi. Bị vứt rơi lại mặt mày bờ, hành động “lay” bại với cần là 1 níu lưu giữ vu vơ, một lưu luyến tuyệt vọng của kẻ bị phân tách lìa? Có cần Tử vẫn thấy hoa bắp mồ côi mồ cút mặt mày sông như vận nhập mình? Có cần tự ti phân tách ly biệt vẫn khiến cho Tử nom đi ra thân mẫu phận bị vứt rơi mặt mày trời quên lãng của tôi nhập dáng vẻ “lay” sầu tủi của hoa bắp?

Đối mặt mày với kiểu mẫu xu thế toàn bộ đang được chảy cút, vứt đi, trôi cút càng ngày càng vuột xa thẳm ngoài tầm sinh sống của tôi ấy, Tử chợt ước ao một loại rất có thể ngược loại về với bản thân, ấy là trăng. Phải, mây đã từng đi, bão đã từng đi, làn nước cũng cút... hoạ may chỉ với trăng thôi:

Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Trong bài bác thơ này còn có nhì chữ “về”. Nếu chữ loại nhất là về với Vĩ Dạ, với Ngoài bại (Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?), thì chữ loại nhì phía trên vẫn thay đổi phía, là về phía Tử, về với Trong này. Cũng cần thôi, nhập “lãnh cung” của việc phân tách ly biệt, vốn liếng “không với niềm trăng và ý nhạc”, nên Tử vẫn bịa đặt nhập trăng kì vọng của mình: Có chở trăng về kịp tối nay? Trăng giờ phía trên như 1 bám víu độc nhất, một tri kỉ, một phúc tinh, một cứu giúp chuộc! Tìm mò mẫm vẻ đẹp nhất của những câu này, người phân tách thông thường chỉ chú mục nhập hình hình họa “sông trăng”, “thuyền trăng” với thủ pháp huyền diệu hoá. Thực đi ra bại đơn thuần những vẻ đẹp nhất nằm trong kiểu mẫu duyên phô đi ra của thơ nhưng mà thôi. Tôi mong muốn nói đến việc chữ không giống lâu ni bị không để ý, bởi vì nó lặng lẽ khiêm nhượng chứ không hề bóng loáng tiếng ồn ào. Nhưng nó vẫn đẹp nhất nhập quên lãng. ấy là chữ “kịp”. Chữ “kịp” mới nhất đem thảm kịch của linh hồn ấy, thân thiết phận ấy. Ta và khắp cơ thể gọi sau tớ nữa chắc hẳn rằng ko thể biết “tối nay” bại là tối này rõ ràng. Nhưng qua loa giọng tương khắc khoải và qua loa chữ “kịp” này tớ nhìn thấy một điều cầu khẩn. Hình như, nếu như trăng ko về “kịp” thì kẻ bị số phận vứt rơi mặt mày rìa cuộc sống này, vứt bên dưới trời thâm thúy này tiếp tục trọn vẹn rơi vào tình thế vô vọng, vĩnh viễn nhức thương. Như thế, chữ ‘kịp” vẫn hé hé mang lại tớ một cơ hội thế sống: sinh sống là chạy đua với thời hạn. Một đối chiếu với Xuân Diệu rất có thể thấy rõ rệt Tử rộng lớn. Cũng chạy đua với thời hạn, tuy nhiên ở Xuân Diệu là và để được tận hưởng tối nhiều, sinh sống nhằm nhưng mà tận thưởng từng niềm hạnh phúc điểm trần giới, vày đời người quá cộc ngủi, tử vong tiếp tục mong chờ toàn bộ ở cuối con phố, còn Hàn Mặc Tử chỉ mong sao ít nhất, chỉ được sinh sống ko thôi vẫn chính là niềm hạnh phúc rồi, vày lưỡi hái của tử thần vẫn huơ lên rét mướt buốt sau sống lưng. Quĩ thời hạn đang được vơi cút từng ngày một từng tương khắc, cuộc phân tách ly biệt vĩnh viễn vẫn sát ngay sát. Trong tình cảnh này, trăng nhịn nhường như là vấn đề tựa độc nhất, là bấu víu ở đầu cuối của kẻ đơn độc đang được chới với nhập nguy cơ tiềm ẩn phân tách ly biệt đương vây khốn. Thơ là việc lên giờ của thân thiết phận, thiệt trớ trêu, khái niệm ấy trọn vẹn chính với Hàn Mặc Tử.

Khổ loại phụ vương, giọng tương khắc khoải vẫn hiển hiện nay trở thành nhịp độ. Khác hẳn những đoạn trước, nhịp thơ ở phía trên gấp rút rộng lớn, khẩn khoản hơn:

Mơ khách hàng lối xa thẳm, khách hàng lối xa
áo em white quá nom ko ra

Vườn đẹp nhất, trăng đẹp nhất và lúc này cho tới hình bóng đẹp nhất của khách hàng lối xa thẳm. Tất cả đều là những hình hình họa giàn giụa mời mọc gọi của toàn cầu Ngoài bại. Tại bên trên, tôi vẫn nói đến việc vẻ đẹp nhất trinh tiết khiết như thể chuẩn chỉnh mực mang lại giác quan thẩm mĩ của Hàn Mặc Tử. Trinh khiết trở nên vẻ đẹp nhất thông dụng của toàn cầu và của những Nàng thơ nhập cõi thơ Tử. Những người đàn bà nhập thơ Tử khi nào cũng chính là hiện nay thân thiết chân thật của vẻ trinh tiết khiết xuân tình. Gắn thực hiện một với hình bóng chúng ta là sắc áo white tinh nghịch khôi. Cho nên ngóng đi ra toàn cầu Ngoài bại, thì hình bóng người khách hàng lối xa thẳm (người tình xa) cần là trung tâm, cần thuần khiết nhất, lung linh nhất. Và đắm say tột độ kiểu mẫu vẻ đẹp nhất này, Tử thông thường vô cùng mô tả vày những sắc white khác lại. Tử dồn cả màu sắc cả ánh nhằm biểu đạt mang lại được trực cảm của mình: “Chị ấy trong năm này còn gánh thóc / Dọc bờ sông white nắng và nóng chang chang”. Thậm chí, có những lúc không áp theo kịp trực quan, điều thơ trở thành kì quặc: “chết rồi xiêm áo white như tinh”... phần lớn người phân tách ko nhận ra đặc thù này của thơ Tử vẫn phân tích và lý giải áo white quá nom ko đi ra là vày láo nháo và sương sương. Không cần thế. “Áo em white quá nom ko ra” đó là một giờ kêu, một cơ hội vô cùng mô tả sắc white ở sắc phỏng vô cùng, tột nằm trong. Trắng đến mức độ lạ thường, không thể tin cẩn nhập đôi mắt bản thân nữa (tựa như giờ kêu vườn ai mướt quá xanh xao như ngọc vẫn phân tách ở trên). Đừng lầm tưởng rằng đấy là điều thú nhận về sự việc bất lực của cảm giác của mắt.

Như thế, ở đầu cuối, mơ tưởng domain authority diết tương khắc khoải rộng lớn không còn thảy vẫn chính là giành cho nhân loại, vẫn là phía cho tới những người dân tình xa thẳm. Bởi cần phân tách ly biệt với toàn cầu Ngoài bại, có lẽ rằng mất mặt đuối lớn số 1, niềm nhức thương nhất vẫn chính là cần phân tách ly biệt với những người bản thân yêu thương vậy.

Đến đấy, Tử con quay về bên với thực bên trên tối tăm của tôi, ấy là vùng lãnh cung âm u mịt mờ:

Ở phía trên sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai với đậm đà?

Được viết lách gần như là bên cạnh đó với bài bác Những giọt lệ, vì vậy tớ cứ nghe nơi đây trong mỗi nội dung bại giờ dội của những giọt lệ nhức thương, như thiếu tín nhiệm, như mong muốn, như tuyệt vọng: “Tôi vẫn đang còn phía trên hoặc ở đâu? / Ai lấy tôi vứt bên dưới trời sâu?” và “Trời hỡi khi nào tôi bị tiêu diệt đi? / Bao giờ tôi không còn được yêu thương vì?”... Tử yêu thương đời cho tới nhức nhối. Còn cuộc sống, tình đời còn giành cho Tử được từng nào, được bao lâu? Cuộc đời Ngoài bại vẫn tiếp tục kì lạ thế, vẫn “cách xa thẳm ngàn thế giới” như vậy, vẫn tiếp tục cơ hội ở phía trên hẳn một tầm vô vọng như vậy. Tồn bên trên ở phía trên, ở trời thâm thúy này thiệt quá đỗi phong phanh. Chỉ với kiểu mẫu tình bại là sợi thừng độc nhất níu buộc Tử với ngoài ấy. Thế nhưng mà kiểu mẫu tình bại cũng phong phanh xa thẳm vời thực hiện sao? Câu căn vặn ở đầu cuối khép lại toàn cỗ loại tâm tư nguyện vọng biến động này là giờ thở lâu năm hoặc là điều cầu ước của một kẻ thiết thả ràng buộc cho tới cháy lòng? Có lẽ là cả nhì. Bởi vì thế khúc mắc và nghịch tặc lí đó là đường nét lạ thường nhất nhập cấu tạo của lời nói trữ tình Đây thôn Vĩ Dạ.

Thế đấy, tôi đã tương đối dông dài khi hành mùi hương về Vĩ Dạ theo gót kiểu mẫu lối thừng phong phanh và kín đáo của tình thương vô vọng vốn liếng chìm khuất nhập toàn cầu của thi đua phẩm. Những so sánh thân thiết thi đua phẩm với toàn cầu nghệ thuật và thẩm mỹ của thi đua sĩ: kể từ nơi bắt đầu mối cung cấp của lời nói trữ tình cho tới mẫu mã đặc trưng của “thơ điên”, kể từ lớp hình tượng tại tầng trầm tích cho tới phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử... đó là những sự hướng dẫn quan trọng. Không với phiên bản hướng dẫn ấy, cuộc hành mùi hương khó khăn tách ngoài rơi nhập thuyệt vọng. Tuy nhiên điều tôi mong muốn thưa tăng trước lúc ngừng là: Thôn Vĩ vẫn tồn tại nhiều bí mật sẵn hóng và mời mọc đâm chồi những cuộc hành mùi hương không giống.